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論佛學四諦與康德哲學的三識觀
2016-03-23
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    西方古典哲學包括本體論、人生論(倫理學及價值學)以及認知論(認識論與工具論,包括邏輯、辯證法)三部。中國自漢武帝罷黜百家,獨尊儒術后,經學發達,一枝獨秀而壓倒其它 。先秦諸子曾頗感興趣的哲學三部討論,均大為退化。蓋以其非仕進之途也。

    因此,魏晉隋唐以后,哲學問題特別是本體論以及認知論問題,主要是在佛學及佛教中被深邃地討論。但是,由于佛教哲學有自己獨特的語言形式和體系,因此頗難被理解。

    1

    《法華經·譬喻品》:“佛昔于波羅柰,初轉四諦輪?!狽鴣踝?,就是講論“三說四諦”。

    諦,拉丁字母梵文satya,巴利語sacca,本為審實、不虛之義???、集、滅、道,佛稱四諦、四真諦。四諦為原始佛教教義之大綱,乃釋尊最初說法之教義。四諦也稱為苦諦、苦集諦、 苦滅諦、苦滅道諦。

    佛學據《中阿含經》卷七分別圣諦經、《大毗婆沙論》卷七十七、《大乘阿毗達磨雜集》論卷七等所說四諦之義,總括即:

    (一)苦諦,苦,泛指逼迫身心苦惱之狀態。

    審實世間事物,不論有情、非情悉皆為苦;亦即對人生及環境所作之價值判斷,認為世俗之一切,本質皆苦。

    苦諦即關于生死實是苦之真諦。

    (二)集諦,集,聚合之義。審實一切煩惱惑業,實能集合三界生死苦果。集諦即關于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。

    (三)滅諦(梵nirodha -satya ),滅,即寂滅;審實斷除苦之根本——欲愛,則得苦滅,可入于涅槃之境界。滅諦即關于滅盡苦、集之真諦。

    (四)道諦,道,能通之義。審實滅苦之道,乃正見、正思惟、正論道等八正道。若依此而修行,則可超脫苦、集二諦,達到寂靜涅槃之境。故道諦,即關于八正道之真諦。

    [八正道: :(一)正見,又作諦見。即真見、實見。(二)正思惟,又作正志、正分別、正覺或諦念。(三)正語,又作正言、諦語。(四)正業,又作正行、諦行。(五)正命,又 作諦受。(六)正精進,又作正方便、正治、諦法、諦治。(七)正念,又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定,又作諦定。即離欲惡不善之法,成就禪定。]?

    傳說佛陀成道之后,于鹿野苑為五比丘初轉法輪之說,就是四諦,故此為佛教中之基本教義,并為生死解脫之唯一方法。

    小乘、大乘經典中皆有此四諦之說,如《勝鬘經》、北本《大般涅槃經》等,不僅附有大乘之解釋,并對四諦之深義有所發揮。

    2

    佛陀“三說四諦”,即講論四諦有三種境界:

    第一說:此是苦,此是集,此是滅,此是道,此是教示四諦之四相。

    第二說:苦當知,集當斷,滅當證,道當修,此是教示修行跨度四諦。

    第三說:苦者我已知,集者我已斷,滅者我已證,道者我已修,此是佛所教示自己親證之四諦。

    3

    佛教認為,人生生死輪回之迷界,計分為二十五種。由因必得果,因果均不亡,稱為三界,二十五有。

    何謂三界?佛教認為人類生死往來之世界分為三界:

    一、欲界,人欲橫流之世界。所謂人欲,西哲心理學家弗洛伊德認為根本即二欲,食欲與性色之欲,基于人類生存及繁殖所必須解決的基本需要。佛教認為,此二欲也是人生一切苦諦之 總根源。

    二、色界,色為質礙之義,有形之物質也。色界即現象世界。千奇百怪五顏六色,故名色界。相當于黑格爾《邏輯學》中的“存有”世界。

    三、無色界,本體、實體之界,相當于黑格爾《邏輯學》中的“本質”所居之界。

    此界無色無形無物。唯以心識可以往入于深妙之禪定,故謂之無色之界,也稱空界。(據《出俱舍論》世間品,三界義。)

    人生而入欲界,由欲界而入花花之色界,死而入空界;故謂之三道輪回,三界輪回。

    4

    佛學認為,三界又有二十五存有,以及二十八層天。

    二十五存有,在佛經中蓋有不同說法。

    第一系說法,二十五有,計欲界十四有,色界七有,無色界四有:

    (一)欲界四有:

    1地獄有,2畜生有,3餓鬼有,4 阿修羅有。

    地獄至阿修羅乃六趣中之四趣,各一有。此為欲望界四有。

    (二)色界十七有:

    5弗婆提有,6瞿耶尼有, 7郁單越有,8閻浮提有。

    9四天處有, 10三十三天處有,11炎摩天有,12兜率天有,13化樂天有,14他化自在天有,15初禪有,16大梵天有,17二禪有,18三禪有,19 四禪有,20無想有,21凈居阿那含有,

    此為色界十七有。

    (三)無色界四有:

    22空處有,23識處有,24 不用處有,25非想非非想處有。

    第二系說法:

    四惡趣(為四),四天下天(并前為八),六欲天(并前為十四),梵天(并前為十五),無想天(并前十六),五凈居天(并前十七),初禪、二禪、三禪、四禪等(并前合二十一) ,無色界四天。是名二十五有。(《法門名義集 》唐·李師政 撰)

    第三系說法,眾生流轉輪回之生死世界,分二十五種:即欲界十四有、色界七有、無色界四有。

    第一、欲界的十四有是:

    1、四惡趣——阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、

    2、四大洲所有——南贍部洲(南亞及南太平洋中大洋洲)、東勝神洲(亞洲)、西?;踔蓿ㄅ分蓿?、北俱盧洲[在須彌山的咸水海中(似為北冰洋以及美洲)]

    3、六欲天所有——四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

    5

    佛經又言欲望六趣 :眾生由業因之差別而趣向之處,有六所,謂之六趣,亦曰六道:

    一地獄趣Naraka-gati,八寒八熱等之苦處也,此在地下,故曰地獄。

    二餓鬼趣Preta-gati,常求飯食之鬼類生處也。與人趣雜處而不可見。

    三畜生趣Tiryagyoni-gati,新譯曰旁生趣,即禽獸之生所也。

    四阿修羅趣Asura-gati,斗爭趣(魔鬼趣),?;赤列畝謎蕉?,大力神之生所也。

    五人趣Manus!ya-gati,人類之地理生所也,分閻浮提(即南贍部洲)等四大州,但四大洲隔離,不得通力者不能到。

    六天趣Deva-gati,身有光明,受眾生之快樂,名為天趣,或曰天王趣。

    [《大乘義章》曰:“此六種,經名為趣,亦名為道。所言趣者,蓋乃對因以名果也。因能向果,果為因趣,故名為趣。所言道者,從因名也。善惡兩業通人至果,名之為道。地獄等報 為道所詣,故名為道?!薄斗ɑ沸蚱吩唬骸熬〖送亮ぶ諫??!薄賭鶚劸罰骸耙孕囊蛟倒?,輪回六趣具受生死?!保蕁?br />
    第二、色界七有是:初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、大梵天、凈空天、無想天。

    第三、無色界四有是:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。

    耐人尋味的是,佛學中欲界、色界、無色界的三重世界,約略相當于康德劃分的人類理識三大部,即康德哲學所言的人性三識:

    1、感性認識,感知世界;智(知)性認識,智知世界?;理性認識,論知世界。

    佛學所言的無色界四有,相當于康德的先驗理性,即想入非非,妄想之世界??檔氯銜?,先驗理性必然導向空論空想以及悖論。

    6

    佛教又認為,三界,分層次共有二十八層天,即:欲界六天,色界十八天,無色界四天。

    欲界六天是:四王天、忉利天、(地居天)

    夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。(空居天)

    色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

    無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

    (欲界的四王天與忉利天,依須彌山的地界而居,故稱地居天。夜摩天以上,都是凌空而處,故名空居天。)

    7

    佛家認為,所謂“有”,是指人生現實之生存執情及思念執迷所在?!疤臁筆切扌猩仙木辰?。修行目的就是超越三界破二十五有——跳出三界外,不入有無中。

    破三界二十五有,須以二十五種三昧正定(禪定)之心。

    ——破了二十五有的煩惱,名為凈。

    ——破了二十五有的業,名為我。

    ——破了二十五有的報,名為樂。

    ——無二十五有的生死,名為常。

    這常、樂、我、凈,就是涅槃四德。

    佛說世間法,是無常、苦、無我、不凈,這是方便法。佛說出世法,是常、樂、我、凈,這是真實法。

    世人人人言我,其實所言非真我,所以世人無我。修行方知何謂真我,方找到自我。

    無常是眾生,常是法身??嗍峭獾?,樂是涅槃。無我是生死,我是如來(真如)。

    不凈是有為,凈是無為。

    【附注:黑格爾《精神現象學》有關于我的妙言,約略謂:人人自稱曰我。但是殊不知,“我”這個詞乃是不可思議(也不可定義)的。究竟誰是我?每一個人。我是一個抽象物,所以 ,人人都是我。但是每一個人都是不同的“我”,所以此我并非真我。當嬰孩能說我,表明他的欲望、自我意識已經得到最初覺醒?!?br />
    8

    苦為生老病死二十五有。集為集聚骨肉財貨,二十五有苦之因。

    道為解脫二十五苦因,實現涅盤的正道,滅為涅槃,滅惑業而離生死之苦。

    集諦,謂積聚二十五有,即苦果之總因,由苦諦入集諦。

    滅諦,又名盡諦,滅謂死滅,滅二十五有,寂滅涅盤,消盡三界煩惱,超越生死患苦。

    道締,謂修戒定慧通向涅盤之道。由集諦入道諦,由道諦而達到滅諦。

    苦、集二諦為世間生死因果。滅、道二諦為出世因果。以集去苦,以道入滅,而達到涅槃。

    《涅盤經》卷十二說:“有漏果者則名苦,有漏因者則名為集,無漏果者名為滅,無漏因者則名為道?!貝慫內形ㄊフ咚?,非世人能知。

    《涅盤經》卷十四:“昔我與汝愚無智慧,不能如實見四真諦,是故流轉,久處生死,沒大苦海?!薄叭裟薌內?,則得斷生死”。圣者所證,稱四圣諦,或四真諦。

    四諦是佛教的基本教義,佛說四諦,是要眾生了知四諦的真理,斷煩惱證涅盤。專修四諦以求涅盤者,為行菩薩道。

    但是《心經》則說:出離四諦仍不夠,要超越而徹無苦集滅道,才能達到最終彼岸——波羅蜜多。

    佛教哲學深妙無比,深不可測。以上討論,實為初步,但也多存古今人所未發之義。必多荒謬,謹發表于此,愿求教于海內外高僧大德。

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  • 佛經也發生是否偽造的爭論。當然,偽造肯定是存在的。所以這會考驗我們的判斷力。
      我們學習知識與學習宗教一樣,希望它對于我們自身有所禆益。
    2019/1/24 17:20:27
  • 《楞嚴經》接說:
    “佛告阿難,如汝所說。真所愛樂,因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在?!?.....

    (備注:希望大家不要介意,轉載佛經故事,那些個人感覺,其實比小說還精彩?。。?/div>
    2016/3/23 23:47:00
  • 食欲與性色之欲,基于人類生存及繁殖所必須解決的基本需要。佛教認為,此二欲也是人生一切苦諦之 總根源。
    ====================
    《楞嚴經》“佛告阿難,汝我同氣。情均天倫,當初發心。......汝等當知,一切眾生。從無始來,生死相續。皆由不知常?。赫嫘男躍幻魈?。用諸妄想。此想不真,故有輪轉?!?
    ——故:性凈而情天然
    《心經》“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄?!?
    ——故:強調觀:五蘊(色受想行識),解苦厄!

    我這個得閑散人,看點佛經故事,都能懂!竟然,如上能那般“蓋言”附會......
    真不像是老人家何新文章,流汗流汗!??!
    2016/3/23 22:54:11
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
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草根簡介


在今日中國知識分子當中,最具爭議及傳奇性的人物非何新莫屬。自從80年代以來,何新先生的文化研究,經濟和國際問題研究,他所首先倡導的一些基本觀念,已匯為思潮,深刻地影響了當代中國的文化和社會發展。受到支持者和反對者的廣泛注意。人們可以不贊同他,但是不可能不重視他。何新的學術在80—90年代中國政治與文化這一巨大轉變時代留下了深深的思想印跡。由于何新的特殊影響,他一度成為海內外各主要新聞機構追逐采訪的對象。采訪過他的包括美聯社、紐約時報、共同社、ABC、NHK、美國之音、路透社、獨立報、費加羅報等世界著名傳媒。1994年后,何新主動拒絕與一切內外傳媒作直接接觸。也不再出席公開會議,講課講演。從公眾視線中遁失。


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