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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(790)
2020-02-19
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    斷想八則

    國人破壞欲的背后

    對于城市建設以及社會狀態,陳丹青設想如果能夠像日本、歐洲那樣,既能很好地保持住原有的建筑風貌和風俗,又能順利地進入到現代性的生活、法律、產權等,就是“最理想的”。這種思想很耐人琢磨。黑格爾也說過這樣的睿語:破壞與斷裂是惡,維護和推進是善。想到我們中國幾千年歷史的情況,在這方面還真是與日本、歐洲相反的,與黑格爾論斷的則恰好體現為惡的一類!為什么呀?根本來看,應該還是思想的不同。思想為什么不同?是思想觀念的取向(價值觀)不同罷了。這種不同的來源無非還是社會主流的起支配地位的思想流派與人家差異,它體現在社會形態上則是不同的宗教信仰或者觀念文化。在日本,應該是其神道教。在歐洲,則是其基督教。在中國,則是其儒家思想。

    這個結論想應該有不少反對的意見。比如陳丹青就大概不會贊同。因為看過陳丹青一些文字,包括本篇文章,陳氣憤的事實只是解放后對于原有社會的破壞,他舉例講到的江蘇烏鎮的情況,就是針對解放后集體所有制所造成無人負責狀態而致使烏鎮的破敗——而按陳的這個邏輯,只要不搞集體所有制,不搞所謂的新社會,就可能可以沒有這種破壞!未必。中國歷史上的破壞還少嗎。大凡一個朝代的逝去,之前的所有動亂都是無一例外的浩劫呀。所以,中國人的破壞欲看來總是一以貫之的。事實上,從哲學上看,中國何其有過黑格爾這樣遠見卓識的哲學家?!而從根本性的觀念文化上看,中國又何曾有過諸如神道教、基督教這樣的重視精神價值的純粹信仰。而既然沒有這些,中國為什么就能夠出現日本或者歐洲這樣的結局呢。

    停滯不前根在思想落后

    張維迎說,“中國數千年停滯不前,根在思想壟斷”,此言似有問題。更準確點講,中國數千年停滯不前,根在思想“落后”。比如中國人一直就確立不了真理的最高價值,而是喜歡人為的偶像崇拜,講究世俗功利價值,“大成至圣先師”就是。而古希臘則是“吾愛吾師吾更愛真理”,這種進步思想就是促成古希臘科學理論絕代昌明的根本原因。這種起始性,必然鑄成中西文明越來越大的差異。事實上,每個民族的思想都是被某種觀念所“壟斷”的,這樣才形成了各個民族不同的發展(文明)特色。中國文明的停滯不前根本原因還是2000年一以貫之的儒家思想的統治造成的。儒家思想的落后性集中體現在其不事精神理想價值,缺乏超越(現實、客觀、存在)的非凡秉性,其本質實際是從屬于農業文明的價值體系,所以才不可能引起中國社會跨越性發展,這樣與人家先進思想下的文明比起來就顯得停滯了。總的說來,思考探索今天中國的長遠發展問題,找到思想這個根本是很好的,但不能以為這個思想只要放開、自由、獨立、各自為政就會自然尋到先進思想的,就有好的預期結果的,主導思想的先進性問題不解決,社會絕不會在一盤散沙的自由競爭中,自動走上先進性的道路的!

    戰爭的精神力何來?

    每當讀到這種抗日戰爭的壯烈文字,就總要想想日本軍隊戰斗力為什么這樣強?這絕對不是單純的日軍武器好的原因,根本還是其精神的強悍。那種強悍的精神究竟有怎樣的具體內涵?相比之下,中國抗日戰場的正面對手國民黨軍隊可就弱多了。那么,他們究竟具體弱在哪里?為什么會這樣?而經過多年戰火的錘煉,中國人的戰斗力便逐漸強化了起來。后來志愿軍能夠在朝鮮戰爭中抗衡世界最強的美國等聯合國軍隊,事實上也主要是靠的那種極其強悍的精神力量了。我想繼續的問題是志愿軍的精神力量與日本軍隊相比有什么異同,他們的現代性怎樣評價?

    官僚主義問題亟待重視

    《誰該為武漢新型肺炎疫情的爆發負責》一文值得思考。作者孟令偉通過比較祥盡的實情介紹并歸結得出武漢新冠肺炎爆發應予負責的四個方面:1、疫情初前期,武漢市和湖北?。⒘交帷埃?月6~17日)的耽誤;2、武漢市及有關部門的疏忽麻痹;3、武漢有關方面重于控謠避謠壓制真情信息流動而耽誤;4、上級有關部門總體觀感比較樂觀,難辭督促指導之責。

    四條所指之中心,或者歸集于一點,可能還是積習已久的官僚主義之危害了(如“兩會”壓倒一切的官僚主義陳見、按部就班的官僚主義積習、防民甚于防川的官僚主義話柄、報喜不報憂的官僚主義做派等)吧。如何認識官僚主義的文化根源,怎樣逐步從思想上、體制上、管理上切實將其克制無疑亟待思考清楚。

    是的,你說的98抗洪有關霍亂一事處置的情況確實也可統括在官僚主義"大帽子"下的。即使你講的(非官僚主義)相關正面的情況,也可看作是與官僚主義相對立的存在,諸如實事求是、一切從實際出發、求真務實……的思想做派,比如毛澤東思想的精華部分,以及其治下的優良傳統作風等。事實上,官僚主義是人類社會性體現中的一個亙古至今延續下去的大主題了。

    我倒認為,"官僚主義"的概括極有深度又極為合適,它是既與傳統官文化官本位價值觀體系相呼應的,又有現存舉國體制的基本運轉要素,要說批判性,應當唯此唯要。歌頌性的問題,要旨在于一分為二、為多的看問題,特別是依據現代社會發展至今的客觀條件下,促成了國與國的競爭愈益激烈,以及突發性影響大的自然社會事務愈益頻發,所以其舉國體制治下反而有了某種便利和效率,對此進行客觀認知嚴格講應不屬于"歌德派"范疇吧。

    揭示一個思想怪圈

    所謂史詩性,最重要最根本的特點應該是思想性的深刻、系統和整體(圍繞一定宏偉宏大的人和事展開)。是要解決反思長遠發展方向問題的。比如在“老農民”這個問題上,起碼應該思考清楚中國農民的命運演進背后的思想決定性問題。中國農民的命運其實也就是中國的命運中國人民的命運。決定他們命運的思想還是相關時代的主流思想。比如儒家思想,比如毛澤東思想。所以,這里的問題集中起來講,實質就是這樣兩種思想的比拼或者上下優劣了。

    如何科學理性地評價這樣兩種思想,事實上至少在過去過來的中國人自己腦子里并沒有形成很好的說理服人的答案。比如五四運動以后,對儒家思想等傳統主要是打到的態度,這樣帶來了社會對傳統大破壞的斷層式發展。似乎并沒造成好的結果。經過近百年后,中國人的這種簡單情感性的思維似乎并未有什么改進,于是在臭名昭著的文革造成浩劫以后,中國社會的主流又在同樣地全盤否定毛澤東思想而反崇儒家思想了。這個思想的怪圈如何跳得出喲。

    記得當年買電影票

    排隊買電影票我可有一套。大約是71年,我姐下放的住戶屋里的二個兄弟進城到我家做客。晚飯后,我領他們去電影院看電影,放的《地道戰》。雖然是經常放的老片子,但仍然一票難求,買票窗口的人群擠得水泄不通不成隊形,怎么辦?我琢磨著那些買到票的人都幾乎是垂直著窗口的方向擠出來離開的,站在正面的人群往往擠到了窗口又被賣好票的帶了出來,所以總是買不到票……只有從側面上才行!于是,我便順著售票窗口的墻跟,雙手緊趴著墻面用力往人與墻壁的縫隙里擠。只要有人買好票出來,我便能乘勢往窗口靠近一截。終于,我順勢抓到了窗口內墻壁、以及窗口上的鐵欄桿,這下就好用勁了。說時遲那時快,我猛的往里一拱,嘿,真是很輕松就到了正面窗口,我買到了三張票……擠出隊伍,趕緊招呼大、小雞婆(兩鄉下客人兄弟的綽號)看電影去!他們倆閃著驚詫、興奮的眼光,看著我手心里快要拽爛的電影票,真是好不佩服我喲。

    日本人的性觀念分析

    一般來講,日本人對待性問題是很客觀的。這篇敘述抗戰中日本人將大量妓女送到東北賺錢的材料如果屬實,則可推日本妓女出國應該不僅中國,可能在其占領的國家地區都存在,起碼東南亞就有。日本著名的電影《望鄉》不就是描寫這種故事的么。這類事情若從思想性上說,似乎可以看到日本人的性觀念比我們開放得多,現實得多,現代得多,甚至僅僅只是從生理角度、經濟角度、產業角度、精神(愉悅)角度來對待的,什么道德、貞潔、隱私等觀念都處非常次要的位置。當然,日人的此種論識究竟怎樣對錯或者優劣需要另外分析。這里還提到了日本人要保持日本民族的“純潔”問題的觀點應予置疑。難道日本女人能夠避免與美國大兵的媾和產仔嗎?有名的日本另部電影中《草帽歌》所述的背景就有了否定答案?;褂寫?,許多日本年輕女性,都曾經明目張膽甚至爭先恐后要求與美國那些著名的運動員交合生育后代的,這里哪有什么保持大和民族純潔的思想理念,而是巴不得優勢雜交求得更為優良后代的觀念,而如此思想正是客觀科學理性的本質立場所在。

    戰爭為什么發生

    基辛格這句話講得好:“歷史上不是所有的戰爭都有經濟上的原因?!閉舛愿滌ㄋ檔秸秸蚴備爬ǖ摹白試?、市場、資本和技術”的觀點是一個高視角的批判。從這個角度去回顧和分析中國過去所經歷的戰爭,確實是個很值得思考的問題。大致而言,是不是那些古遠時代在整個中華大地上發生的內部性戰事可能至少在表面上就偏重于經濟層面上的原因;但是,涉及中華大地外部,特別是進入近代以后的外來侵略戰爭,卻不僅限于經濟的緣由,其主導線卻是文化或者觀念的紛爭了。比如鴉片戰爭的要求平等通商以及文化信仰的沖突等。

    戰爭為什么會有這樣基本的差異性?應該是與族群觀念文化的差異性和社會經濟發展的程度性相聯系的。內部的戰爭大家在基本相同的思想理念下,又加上經濟發展水平的普遍低下,其起因就可以直接聚焦在經濟上。而外部的戰爭,雖然也有經濟的因素,但觀念文化的不同卻更為根本。甲午海戰和后來的日本侵華戰爭雖然我們一直習慣于從日本因資源緊缺而掠奪中國等經濟原因看待,可是日本卻始終堅持他們是為了將其高效率的生存方式擴大開去,建立大東亞共榮圈,以與所謂的西方文明分庭抗禮而自立于世界的理想奮斗。二個立點值得深思。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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