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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(691)
2020-02-24
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    宗教、科學與哲學(一)

    懷特海說:“影響人類最大的兩種力量是宗教與科學?!閉餼浠昂苡猩疃?,很符合我個人的想法。宗教影響人類,在于影響人類的思想。人類改變世界靠的是人類自己的行為方式,而人類行為方式的確定卻必須依靠人類的思想。宗教就是人類不同思想的根本來源。

    過去我們長期受到那種片面的窘迫的狹隘的唯物主義的教育,總以為人們的思想只能來源于自己或者人類的社會實踐活動,而不能來源于宗教這種天上掉下來或者大腦想出來的所謂唯心主義途徑。其實這是非??閃木窒薜墓鄣?。從整個人類文明歷史的演進情況去看,那些真正引領人類前進的思想,就確實只能來源于那些先進性的宗教信仰的。

    反而,那些并不具備這種精神信仰的族群,由于他們繼承的思想觀念或者觀念文化從根本上講都是局限在現實性生活的反映狀態,缺乏想象,缺乏靈性,沒有超越性,不可能指導社會的跨越(現實狀態)性發展變化,因而就只能長期循環停滯在一定的社會狀態,比如我們中國!

    懷特海將科學與宗教并列為影響人類的第二大力量,也是富有事實演繹論證的普世性觀點??蒲в胱誚滔啾?,她的不同偉力在于發現事物之間的聯系和其內在運動的規律性,人類通過認識、掌握并且運用這種規律來提高生產生活的效率,這是促成人類社會近代以來發展水平迅速提高的最為顯著的原因。

    需要系統性思考的命題是宗教與科學這樣兩種偉力中間,相互是個什么關系,各自分工是什么?我看,這里是不是應該把握這么三個要點:一是宗教誕生了科學。這種關系的本質還是宗教所具有的某種超越性思想才是催生科學的惟一原因?;熬浠霸蚴撬?,如果沒有這種宗教,沒有這種宗教的既定思想,就不可能產生科學。

    二是宗教是管人類前進方向的;科學是管人類前進速度的。沒有宗教,人類的發展就會走邪路彎路歧路。沒有科學,人類前進的步子將邁不開邁不動。三是宗教與科學自身的發展將會不斷趨同于一致,但可能很難相交在一起。

    科學作為一種事物規律性的系統理論認識真理,需要長期性孜孜不倦唯此唯大的不懈探索才能獲得。而這種孜孜不倦和唯此唯大的態度實質就是那種宗教性的超越精神。沒有這樣的精神,從心底里缺乏這種追求,就只能徘徊在科學(理論)的門外。

    比如古希臘的科學(成就)為什么如此輝煌,就有它多神教的宗教背景,其杰出人物亞里士多德的名言則非常鮮明地道出了原委:“吾愛吾師吾更愛真理”——只有把真理這種精神價值放到最高位置去追求,才能不斷推動科學,靠近真理。

    從對現代化影響最大的宗教——基督教來看更是這樣?;澆痰鬧行乃枷刖褪喬笳媯ɡ恚?。這個真理既包括上帝之所在,又包括自然和社會萬事萬物的內在規律性,前者人稱為“天啟真理”,后者稱“自然真理”,都是其教徒的最高價值。

    上述兩個方面的事例既說明了科學產生的精神來源,也證明了宗教誕生科學的立論觀點。從反面來看,缺乏這種宗教精神追求的族群則很難出現科學理論的事物。比如我們中國。我們傳統的觀念文化是世俗功利性的,其追求實質跌落在器物層面,所以一直是與科學若即若離著的。

    進一步再分析(已有的)科學的社會功能作用,它似乎并不能解決好人類前進的方向的。因為人類的更好發展需要全方位的真善美,而科學本質上僅能解決真,卻不能提供善和美。比如二戰的德國和日本科學都比較發達,但卻造成了許多危害人類的罪惡。

    關于宗教與科學相互發展趨同的論證則更復雜。雖然歷史上宗教思想中曾經有過反科學的觀點,比如地心說。但從整體上看,宗教卻與科學及其發展有著千絲萬縷的聯系支持轉換的。這種關系上面講到的宗教誕生科學是一個佐證。另一個視點則是從人類整個現代化的精神來源去看才比較清楚。

    比如現代性的哲學。(現代)哲學的本質是研究(現代)思想的學問。雖然大凡人類就有思想,但這些無窮無盡的思想中真正能夠促進人類現代化的精神觀念卻并不是普遍任何族群都存在的。所以黑格爾就斷言講到中國(古代)是沒有(現代性)哲學的。

    如果上述觀點能夠成立,那么就可以成立這樣的推論:現代性的哲學也僅僅只是來源于某種精神母體——那種特定宗教的精神生活的。再推,宗教、哲學、科學,三者都是某種特定時空環境下的順序產物,其各司職能的發展,促成了人類福祉的不斷提升,在這一點上將會處于和諧趨同的走勢。

    宗教即信仰。信是認定,仰是高于或者高處的(觀念),信仰就是認定高于現實生活的觀念。觀念即思想。所以講“宗教就是人類不同思想的根本來源”是一種概括的說法,它突出了宗教是思想性事物發生的所在。當然,這個講法并沒有否定宗教以外的思想來源,也沒有概定各種宗教思想的一致性——即是說,不同的宗教,便擁有不同的基本思想的。

    確實存在您推理的這個邏輯——人類應當擁有共同的先進思想(精神信仰),才是世界徹底走向和諧一體的根本性基礎。我是贊賞亨廷頓的文明沖突論的,認為它是對當今世界矛盾沖突的一種深切的提綱挈領的概括。這種視角說到底還是思想決定論,或者文化決定論,即擁有不同精神信仰,或者不同觀念文化遺承的族群,就會造成不同的文明社會。

    這個立論實質并不新鮮,將其宗教、信仰、精神、思想等迷惑性的外衣剝去,無非就是人們經常講到的普世價值觀而已,這有什么稀奇。更為重要的問題在于:1、先進思想雖然來自人家的宗教信仰,但未必僅此信仰可行。我們自己遺承的觀念文化中也有此類思想。2、灌輸確立先進思想的路徑未必只能按照人家的方式進行。3、先進精神信仰的積極穩妥的確立是一個全面系統整體考慮到自己觀念文化特點的漸進過程。

    全面觀察宗教的歷史和其精神研究的現象,確實存在不少科學認識以及知識的成果,這也是提出宗教誕生科學論點的事實基??;但這種情況似乎還不能足以將宗教等同于科學于知識。因為,畢竟人們的科學概念還是那種可以廣泛普遍地用事實反復證明的道理。而宗教的主體部分(特別是其教經)卻并非這樣的道理,而是那種高高在上,是信在先證在后的思想理念。所以在這個意義上講,宗教當然不是科學,也不是知識體系了。

    “在絕對意義上,精神先于并高于物質。因此,哲學宗教是關于人的精神世界,而科學文化是關于人的物質世界 ”——基本上贊同。實際上是人的角度,精神是人的特有;只有有了一定的精神,人才能稱之為人,才可能由此及彼到物質,精神才可物化為人之所需。宗教哲學既是提供人的精神需求,也是提供人的怎樣解決好精神需求??蒲г蚴僑嗣怯刪竦轎鎦首壞腦魴Х絞?。至于文化這個概念,我認為它的覆蓋是極其巨大的,既包括宗教,也包括哲學,還包括科學,乃至包括一切人化的東西。文化即人化。

    “宗教即信仰”是就宗教的本質特點來說的。我們觀察人類的宗教各種各樣,其治下引起的族群社會情況也各種各樣,但這些都是各種表象,不是其(共同的)本質的認識。本質還是宗教為人們提供了既定的思想。任何族群既然各個有著其賴以與其他族群區分的特點,如此特點形成的最根本原因還是其族群遺承的思想(觀念文化)有所不同罷了。

    需要指出的是,宗教提供的思想往往是比較現實生活狀態更具超越性的思想,既然是超越性的思想,必然就崇高屬遠了,人們必須仰視才行,如此治下的人們既信且仰,于是才有了信仰的概念。指出宗教即信仰的另一層含義應該還有信仰未必等于宗教。因為信仰的本質只是對于那種崇高的思想且信且仰,而人類社會未必只有宗教才有崇高的思想?;瘓浠凹詞撬?,我們不搞宗教,未必就不能為人們的需要提供崇高的思想來作現代化轉型急需的精神信仰。

    科學不以求真為目的,還能以什么為目的?科學能不能求真,與科學找到的真究竟是不是真,這是不能偷換概念的兩個命題。就像世俗文化治下的人們熱衷于當官賺錢一樣,大家求利的(價值觀)確定性與求到了多大利(成就性)可能性是不能混淆來談的。

    宗教背景的實質是講一種獨特的思想持恒。也是說,沒有這種宗教便很可能沒有這樣的思想持恒。這個立論又怎么扯到自然界去了。思想只能是人類社會才有的呀。比如我們中國的思想背景就很缺乏這種宗教,我們世俗性的觀念文化是不可能將真理這種精神價值放那么高來追求的。我們注重的是器物性的功名利祿,所以與亞里士多德相比,我們卻是以“大成至圣先師”來束縛大家的,那樣還如何容得了科學的萌芽發育成長。

    “科學本質上僅能解決真,卻不能提供善和美”,這是一種建立在廣泛事實基礎上的概約性觀點。從認識理論上看,其實真的標準往往是很客觀的,不同思想的人并不會對于相同事物的真假情況抱持不同的認可。而善與美的標準卻常常偏于主觀,不同思想的人會對相同的事物可能抱有不同的善美判斷。從這個意義上講,科學如何提供善和美?普通語言學認為世間紛爭都是因為對語義的不同理解把握造成的。希特勒以其發達科學造成的力量發動戰爭而涂炭生靈,未必希特勒起始就認為他自己是惡和丑的吧。

    你說宗教“一貫性地”阻礙科學的觀點其實很偏頗。不知道有什么服人的事實和數據來證明沒有?我們看得到的事實是宗教幾乎是世界絕大多數族群都存在的觀念文化現象。沒有純粹宗教的族群,即所謂世俗文化的國度很少,但是大凡科學的滋生、發展、發達的情況卻一如既往總在宗教治下的地方,世俗文化治下總是與科學若即若離著的。

    黑格爾說古代中國沒有哲學,孔子不是哲學家,只是教育家、道德家。黑格爾所講的哲學,其實只是一種狹義上的哲學,即是那種能夠滋生和促進科學的哲學。這種哲學當然就是具有現代性的哲學了。如果我們從廣義的角度來分析這段歷史掌故,似可這樣進行界定。即哲學是關于(基本)思想的學問??鬃擁乃枷臚持瘟酥泄思蓋?,他當然算是一位廣義的哲學家。但是孔子的思想很難促成科學及其發展,所以孔子哲學是非現代的。

    雖然宗教、哲學、科學的生成順序可以推理為宗教誕生了哲學,哲學誕生了科學的邏輯觀點,但哲學與科學至今并不能完全取代宗教的社會功能,當然在總體的事實上更不能推說什么前者落后于后者的結論。我們思考者還是應該盡量從眾多的客觀事實上去觀察分析才行。你看那些發達國家或者先進族群,那個不是擁有悠久的宗教傳統或者擁有普及度很高的先進宗教的。對此我們絕不能停留在過去落后的宗教偏見或者表面膚淺認識的民族性立場來固守那種對宗教的反感,而是重新抽象事實形成新的觀點然后系統化我們的理論,才能逐步接近真相真理更多一些。

    宗教的關鍵詞是信仰??蒲У墓丶適欽胬?。確實科學并不能包括人類需求的全部,真理也絕非科學所能夠囊括的。信仰中既存在作為永恒真理的上帝,又存在作為真理來源的追求動力——只是信徒們孜孜不倦持之以恒的高舉求真價值的生產生活,才為科學的滋生成長提供了唯一的精神園地??蒲笳嬗Ω貌喚鮒幌抻諼鎦柿煊?,同樣也應該適用于精神領域。只不過這種科學可能是廣義的發展的以及走向未來的形式了。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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